《被劫持的私生活》笔记

「一个孩子的身上虽然来自父母的基因各占一半，但母亲一方却要“额外”承担怀孕和哺乳的重任。因此，一个符合生物学基础的家庭，必将以母子亲情——而不再以父子所属关系——为核心来加以建构。」

书籍名称：《被劫持的私生活》
基础信息：2008 / 山西人民出版社
豆瓣评分：7.9/10
豆瓣链接：https://book.douban.com/subject/3273876/
读完时间：2017-11-02 10:48:23
我的评分：5.0/5.0
我的标签：#2017
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阅读笔记：

男人的欲望
假定这20次全都发生在女人的“危险期”。

很多人在搭进全部家当后，却主动放弃与美人一亲芳泽的权力，为的只是表白自己“动机的纯洁”。男人因而具有了一个令自己麻烦不断的天性，就是所谓“禁果分外甜”的心态。与此相对应的是，男人无法对已经被自己征服的女人保持长久的兴趣。

女人的诡计
人类又不得不长出个硕大无朋的脑袋。因此，胎儿不得不在很不成熟的时候被娩出母体。

当然，这个女人的毛越少，抚摸所产生的效果就会越好。

维多利亚时期的欧洲男人，痴迷的部位则是女人秀挺的脚踝——从福楼拜的小说中我们得知，当包法利夫人为迈过路当中的一个小水坑，轻轻提起长裙的时候，露出的那一小截脚踝虽然还裹着一层袜子，身后的那个年轻男人照样心驰神荡起来。

做了一阵子女人、后来又做了男人的提瑞西斯，

心理学家威尔森做了一个有趣的试验：他在让猴子走一个跷跷板时发现，只是在无规律地、偶尔地给一点食物奖励的时候，猴子走跷跷板的热情才最高。这便是著名的“威尔森效应”。

就这样，我们有了一个父亲
最初级的氏族必定是母系的，因为只有母亲的身份能够确认。

可是在日常生活中，这位备受尊敬的土族舅舅和我们的汉族舅舅相比，一点儿也不更有用或更重要些。在16世纪法国人的婚礼上，我们也同样可以看到这位“非常重要”的舅舅。

区别。在性关系尚未被财产玷污的漫长年代里，生物本能驱使男人和女人选择多对多的群交。

父系专偶制家庭

男人剥夺女性的性自由，只是为了能得到一个可以确信为自己的子嗣，以便财产继承。在古希腊，一个男人与他人的妻子通奸，做丈夫的可以杀掉这个男人；可是，如果这个男人强奸他人的妻子，做丈夫的却只能要求一笔罚金。这两者的区别是有着深刻的经济原因的：在前者，合法丈夫的财产有在他本人不知情的情况下，被奸夫通过一个野种孩子一下子全部窃取的危险，所以这个奸夫犯的是死罪；而在后者，那男人犯的错误，不过是类似于在未征得主人同意的情况下，用了一下他的自行车，事后还完璧归赵。从这个角度看去，与阴险恶毒的通奸相比，强奸简直就算不上什么，罚一笔钱了事！

“父亲”这一概念的产生及社会剩余财富的出现，使得男人有了拥有可以确认为自己的孩子的念头，以便将属于自己的财产遗传下去。男人的这种要求，使得社会的经济结构发生了巨大的变化——氏族衰落了，取而代之的，是婚姻家庭。受经济利益的驱使，人类的婚配制度第一次背离了他们自己的生物学本性。最终，产生了以经济利益为目的的、父权制的一夫一妻制家庭。

中国何时开始一夫一妻制
因此，“男子称氏、女子称姓”的真正意思是，如果是遵照母系的婚配和承继规则，那么孩子就称姓；如果是遵照父系的婚配和承继规则，那么孩子就称氏。

父权下专偶制的本质——让男性得到一个在血统上靠得住的后代。

巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法
如果你在意鬼神对你的看法，你就有了宗教感；如果你在意别人对你的看法，你就有了道德感。

道德——别人对你性生活的看法
另外，除了由恻隐之心先天产生的“己所不欲，勿施于人”之外，道德观念中的其他成分都是后天建构的。

在诸如此类的道德观中，我们能够找到多少理性因素呢？因此休谟说，道德现象是“事实的问题，而不是抽象科学的问题”。

在母系氏族社会，在性方面最不道德的一定是一位美丽却又性冷的女人——她拒绝用自己颇具性魅力的身体，来为氏族的兴旺和农作物的丰收做贡献。而到了父系氏族社会，道德却成了“禁欲”的同义词，成了对性资源的蔑视。

欧洲封建贵族领地上的农民并没有人身自由，因而被称为隶农。他们从贵族手上租赁份地的过程，与其说是老爷让隶民拥有土地，不如说是老爷让土地拥有隶农。因为，隶农既无权搬迁，又无权改行。他们被这份租约钉死在份地上，只要人活着，就得交租和服劳役。一直到13世纪之前，贵族的领地上都是隶农少而土地多，领地内有大量的可开垦荒地。在这种情况下，如果一个隶农的儿子娶了媳妇成家之后，仍和自己的父母住在一起，那对领主来说就是一种损失——他领地上虽然多了一个壮劳力，可他的地租却并没有得到相应增长。于是，很多领主规定领地内的隶农们实行长子继承制。这就让隶农的次子们陷入无地的状态，从而不得不接受领主开出的条件，去开垦荒地。为了让荒地得到开垦，领主甚至愿意为开荒者盖一个小茅屋。就这样，隶农的次子们只要一成年就搬出去组建新家庭。

寒士们得以擢升的机会大大减少，光会分猪肉可就不行了。要想当官，就必须在“孝”字上做出一番惊天动地的壮举才行。这就使得孝顺父母这一正常举动变得越来越夸张、越来越成做秀。王祥卧冰、郭巨埋儿之后，中国做儿女的算是倒了大霉：如果父母生了病，儿女要从自己大腿上片一块肉下来做药引子不说，还得尝尝父母的大便是什么味道，才能算是孝。据说，如果病有治，大便就是咸的；如果病没治了，大便就会发甜。

但自从汉以“孝廉举士”之后，孝道变成了一个人升官发财的途径，这才使得对父母的孝顺变得过分和做作起来。这大大强化了大家庭中父母的地位。在一个家庭中，儿子都没什么地位，又何论他的妻子呢？

缠足始于宋朝，

下班回到不足15平方米的家中之后，立即倒在大床上，像石头掉进水里一样沉睡过去。

即便一个人独处的时候，他也会在脑子里想出一个怪念头来，然后分别扮演正方和反方，自己和自己打架。人们往往将这个怪念头起名为“道德”。说实话，在“道德”这两个字的名义之下，人类的蠢行和恶行实在是太多了。

巫术与宗教——鬼神对我们性生活的看法
在人类430万年的历史中，一夫一妻制的时间只有6000年。而将爱情视为婚姻基础的这个念头，从产生到现在——不到200年！看来，令人惊愕的倒不是这个荒谬的念头何以会产生，而是它怎么能在如此短的时间内被奉为圭臬。

抢夺生存空间的斗争中，微生物们处于攻势，高等生物们处于守势。它们防御的武器就是性交——通过同类间交换遗传物质以使后代获取多样性，免得在一次流感或SARS中全部死光。这就是性的本质。它给这个世界带来多样性。

在漫长的狩猎采集时期，一个女人的策略恰好是把水搅浑，让尽可能多的男人认为他可能是她的孩子的父亲——这就是我们前文提到的“多父”理论。

6000年的时间里，男人给了女人两样东西：一副枷锁和对丧失这副枷锁的恐惧。

说：“婚姻只能给男人带来两天的幸福，一天是把新娘带上床，一天是把她送进坟墓。”

很多人想出很多办法，事情却变得更糟
可是我们已经知道，要产生爱情的感觉，就一定要有性压抑。

没有孩子的婚姻，不过是一对彼此喜欢的男女住在一起罢了，完全与别人无关，也与法律无关。因此，它毫无社会意义。

弗洛伊德的基本观点家喻户晓。人人都知道“力比多”，知道人格由超我、自我和本我三部分构成——“力比多”在这三个部分之间自由流动，才能避免神经官能症。既然话都说开了，大家心里想的都一样，那么，做某事与不做某事之间就并没有太大区别。以前，一个人做了某件不好的事情，别人就会指责他“真丢人，真不道德”；可现在，他和别人的区别仅在于他有“贼胆”去做了，如果他受到指责的话，也只能是“您胆子真大”之类，这样的指责又能让人有多在乎呢？而那些却硬憋着的，结果得了神经官能症，害人害己，谁更光荣还两说呢。于是，人们不仅对各种出格行为极为宽容，更在内心深处丧失了对道德观念的尊重。

什么是“被消费所异化”？举一个例子：如果一个人在办公室里掏出一支香烟之后，发现烟盒里只剩下一支了。他就会把这最后一支烟拿出来到处敬人，嘴上说：“最后一支了，帮帮忙！”在这种情况下，他的同事一定

只有从这个角度才能理解，为什么性解放浪潮中，人们拒绝和同一性伴做爱超过一次——同一种经历，没必要再来一次。在谈

走好，父亲
正如鱼不需要自行车。”

一个复杂系统要想产生相变，须满足内、外两个条件：内因是远离平衡态，意即系统内部充满了矛盾和冲突，从而富于能量而变得敏感；外因则是系统外部出现一个扰动。这个扰动虽然能量很小，但因为系统离平衡态足够远，所以仍可以对庞大的系统产生颠覆性的影响。

从时间跨度来看，现行的父权制模式只占到人类整个历史的1.4%，谈不上有什么深厚的根基；

父权制宗教观和道德观的目的，就是为了让每个男人都能得到血统上靠得住的后代，以便继承财产。为此，女人婚前须守贞操，婚后不许与其他男人有性接触。从理性和人性的角度来看，父权制社会的价值观并无值得令人尊重的地方；

玛丽莲·亚隆在《老婆的历史》一书中，表达了这个时代职业妇女们的心声：“为什么在你根本就不需要丈夫提供性生活、经济支持、共享住宅和共同抚养孩子的情况下，还要麻烦地结婚呢？”

而言，口服避孕药不仅可以“事先”服用，更可以“事后”补救。这使得女人对“突发”的性事件——

一个孩子的身上虽然来自父母的基因各占一半，但母亲一方却要“额外”承担怀孕和哺乳的重任。因此，一个符合生物学基础的家庭，必将以母子亲情——而不再以父子所属关系——为核心来加以建构。

罗宾·贝克的核心思想，大概可以戏谑地归结为这样一句话：和不住在一起的人做爱，不和住在一起的人发生性关系；和认识的人做爱；和不认识的人生孩子。如果彼此认识的一对男女非要生个孩子不可的话——看来这是未来社会力图避免的唯一事件——那得事先签个合同。

我们正处在这样一个变化和转型的时期——这是我们每个人都能感受得到的。但是，对于未来，我们却不能假装知道答案。